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问：如何正确看待佛菩萨的感应？
答：所谓的感应，即自心对心外各种事物产生的反应。
人们看到圣人的画像，寺庙的佛像，阅读佛经，以及在夜梦中所历种种境界，凡有感于心，皆属感应。
一切唯心造，无心...一种感应吧。俞净意公遇灶神，也算是一种感应吧。本人也有过感应，也梦到过圣人。但是，佛菩萨感应的出现，无一不是以教化和开示众生，把众生引向理性和觉悟为目的。佛菩萨是绝不会把人们引入幻境，引向贪嗔痴的。
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佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/15514094733.html
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圣人也做不到。正心诚意之事，即一字不识之匹夫匹妇，但无偏私之欲心，均做得到。格致诚正修齐治平八事，从本上说，乃格物一事。物既格，则知致，意诚，心正，身修矣。（三编卷二复琳圃居士书）
光近来作一...了无偏僻。此圣人为天下后世所立修己治心之大法。修齐治平在是。超凡入圣亦在是。于此用功最省力。而其所得之利益，随各人之工夫浅深，为贤为圣，乃至为佛，悉由是得。况其下焉者乎。惜后儒不察，以物为事物，以知为...
印光法师
印光法师
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/03/20033335897.html
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论愤怒 生而为人，喜、怒、哀、乐自然是人之常情了，因为这是人性自然的表现。古圣人云： “喜、怒、哀、乐未发未之中，发而皆中节谓之和。”从这里我们看到了中国古圣人庄正平和，至大至中，至简至易之道。中正平和谓之道体，发而皆中节谓之起用。只有适当、和谐、不偏不倚始得其正。大哉，圣人之道，洋洋洒洒，有礼仪三百，威仪三千，致广大而尽精微，极高明而道中庸，本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16332860424.html
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，使之永住而不泯也。夫戒定慧者，持法之具也。僧园物务者，持法之资也。法也者，大圣人之道也，资与具，待其人而后举。善其具，而不善其资，不可也。善其资，而不善其具，不可也。皆善可以持而住之也。
昔灵山住持，以大迦叶统之。竹林住持，以身子尸之。故圣人之教盛，圣人之法长存。圣人既隐，其世数相去，茫然久乎。吾人侥幸，乃以住持，名之势之利之。天下相习，沓焉纷然，几乎成风成俗也。圣人不复出，孰为之正？外卫者不...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09383777393.html
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「妈妈，我们的肚子饿极了，让我们把他吃掉好吗？请帮我们解决饥饿的痛苦啊！」
母罗刹正色道∶「你们不可胡说。那个披著袈裟的人，乃是觉悟。世间苦恼的圣者。你们对这难得一见的圣人，不能稍为有杀害之心，否则，来世必会堕入无间的地狱里。你们别在圣人面前再提这些事。」
孩子们听到母罗刹的话，恶心顿然消失，也依照母亲的做法，在犯人前右侧绕行三次，一面恭敬地合掌礼拜，一面忏悔著∶
「...
佚名
|哲理故事|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/17224516358.html
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俱载如下： 《祖堂集》卷四云： “因读肇公《涅磐无名论》云：‘览万象以成己者，其唯圣人乎！’乃叹曰：‘圣人无己，靡所不已，法身无量，谁云自它。圆镜虚鉴于其间，万象体玄而自现。境智真一，孰为去来，至哉斯语也。’” 《五灯会元》卷五云： “师因看《肇论》至‘会万物为己者，其唯圣人呼！’师乃拊几曰：‘圣人无己，靡所不已。法身无象，谁云自它。圆鉴灵照于其间，万象体玄而自现。境智非一，孰云去来，...
黄夏年
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151550053.html
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佛诞与浴佛的意义 灵源 农历四月八日已经过去了，我今天心中想起谈谈佛诞与浴佛的意义。佛的生日叫做佛诞，圣人的生日叫做圣诞。那么我们的生日，亦可以叫作我们的诞日么？但是决定不可以。为什么不可以呢？...对治在迷的众生故所以有佛。盖凡夫本非凡夫，因迷自心故称为凡夫。金刚经说：“凡夫者，如来说即非凡夫是名凡夫。”推广来说：圣人者，我说即非圣人，是名圣人。圣人与凡夫，是对待的；诸佛与众生，亦是对待的。即是...
灵源
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00312269292.html
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，天降时雨，山川出云，明神之所以昭圣德也；嶞山乔岳，允犹翕河，敷天之下，裒时之对，圣人之所以昭神功也。岂非幽显之感通，报施之明验欤?昔我始祖景元皇帝，肇基王迹，遂荒大东。迄我太祖，仁兵一举，爰革辽命。...，案图奏功。台门将将，如鸟斯革，广殿巍巍，增陛以级。牲酒圭币，荐羞以时，敢献善祝，神之听之。圣人之德，圣人之寿，泰山之高，泰山之久。圣人之业，圣人之基，泰山之固，泰山之维。神居孔安，□飨是格，生甫及申...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22222189646.html
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先天的，不学自知的，不需外求的道德品质。人人都有良知，从这个意义上，我们可以说，人人都是圣人。“人胸中各有个圣人，只是自信不及，都自埋倒了。”（《传习录》下）这样，王阳明就顺理成章地说出了他的名言——“满街都是圣人”。 3、作为认识论的“良知”说——“致良知” 尽管从人的本性上来说，人人都有良知，人人都是圣人，但这只是说明人人都有成为圣人的可能性。要把这种可能性变为现实，成为真正的圣人，...
廖乐根
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07192550615.html
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那样的圣人。一旦人人都成了圣人，世界也就大同了。也就是说，大同是儒家所追求的社会理想，而圣人则是儒家所追求的个人目标。[7]
与此同时，我们必须看到，同样是圣人的「大经大法」，十三经的侧重点...天理、人情之私欲。一有私欲，则所知、所见皆偏而不正。若格除此幻妄不实之私欲，则不偏不易、即心本具之正知自显，一举一动，悉合情理，了无偏僻。此圣人为天下后世所立修己治心之大法，修齐治平在是，超凡入圣亦在...
恒毓
|儒家|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/000317565.html